الحياة الاجتماعية في العصر العباسي عند الاصفهاني في كتابه الأغاني

الملخص

 بعد سقوط الدولة الامرية بالشام أصبح العباسيون هم المورثه للخلافة التي أصبحت بغداد عاصمتها الجديدة واصبحت مركزا لحكم والادارة والسياسة ، ومن المعروف أن دولة العباسيين لم تتمكن من الحاكم إلا مساعدة واسقطو دولة سابقة ، الفرس الذين أقاموا دولة.  و بعد استقرار الدولة استمر الوجود الفارسي في مركز القراء، فكان بينهم القادة والوزراء والاعيان ، وبموجب تواجد هؤلاء وتأثيرهم بالواقع السياسي عملوا على نقل التقاليد الفارسية بما في ذلك نظم الإدارة والعمران واللباس والطعام وغير ذلك مما كان تتبعاً لدى الفرس، وهذه التقاليد أول ما دخلت في  قصور الخلفاء والوزراء ثم قلدهم المجتمع في ذلك ، فاصبحت الرفاهية والمتعة الصفة الغالبة على عموم الناس ، و نتيجه لذلك أصبح مألوفا في المجالس الخاصة والعامة ... الطرب والغناء بكافة صنوفه ، وما زاد شهرة هذه الحالة ما صوره الشعراء من اوصاف المجالس الخلفاء والأمراء وما كان يدور فيها من لهو و مجون أحسب تصوير حتى ينالوا من ولاة الأمر الجوائز ويشاركوهم في ذلك السلوك  ، وعن طريق الشعراء ومصائد هم اعتمد بعض المؤرخين والرواة على نقل ذلك وتصويرهم للخلفاء والإسراء بان نهجهم في حياتهم كان على هذه الصورة وصفوا في ذلك المصنفات التي تعني باخبار الجواري والقيان ومجالس الطرب فيه عصر دولة بني العباس، وكذلك اهتموا عنه حتى ملابس الخاصة بذكر الغلمان والندماء واحوال الخلفاء و الامراء والوزراء معهم ، ولم يبق شيئ من الاحوال الاجتماعية إلا وتكلموا العام وآداب الطعام والحلوى والشراب وما إلى ذلك مما يصور حياة الترف والابهة. التي كان المجتمع العباسي بأحيائها، ومن أشهر من احتم بتلك الحياة الاجتماعية أبو الفرج الأصفهاني الذي ملأ كتابة الأغاني بتلك المظاهر سعياً منه لتصوير الدولة والمجتمع أنهم كانوا أهل لذة ومجولة وجواري و غلمان ومدمنين على الشراب ، وذلك الحال التي كتب عنها الاصفهاني في كتابه تشويه للخلفاء قادة الدولة مع إغفال دورهم في التوجيه والارشاد و العمل على تقوية الدولة ومحاربة الاعداء والحفاظ على كيات الأمة والعمل بما تمليه الشريعة من التمسك بإحكام الإسلام ومنظومته الاخلاقية، وفي هذا البحث ما يدلك على صدق ما ذكرناه.