مجلة مركز بابل للدراسات الانسانية هي مجلة دولية محكمة علمية مفتوحة الوصول تصدر عن مركز بابل للدراسات الحضارية والتاريخية في جامعة بابل وتعنى المجلة بالدراسات والبحوث والاوراق البحثية في مجالات الدراسات في العلوم الانسانية والاجتماعية كافة فضلا عن العلاقات الدولية والسياسية والقانون والاعلام . تصدر المجلة بشكل ربع دوري( كل ثلاث اشهر) ولها هيئة تحرير اختصاصية دولية فاعلة تشرف على عملها، وتشمل مجموعة كبيرة لأفضل الاكاديميين من عدة دول ، حيث تشرف على تحكيم الابحاث الواردة الى المجلة. تستند المجلة الى ميثاق اخلاقي لقواعد النشر فيها والعلاقة بينها وبين الباحثين.كما تستند الى لائحة داخلية تنضم عمل التحكيم ،والى لائحة معتمدة بالمحكمين في الاختصاصات كافة. كما تعتمد مجلة مركز بابل في انتقاء محتويات اعدادها المواصفات الشكلية والموضوعية للمجلات الدولية المحكمة. الرؤى والاهداف توفر مجلة مركز بابل للدراسات الانسانية قناة نشر أكاديمية رسمية مهتمة بنشر البحوث العلمية الرصينة التي لم يسبق نشرها في حقل الدراسات الإنسانية واللغوية المختلفة وتعمل على زيادة وعي النشر لدى الباحثين في مختلف التخصصات في العلوم الانسانية لاسيما بحوث التاريخ واللغة العربية والعلوم الاسلامية والعلوم التربوية والنفسية والتربية الخاصة و الجغرافية واللغة الانكليزية فضلا عن باقي حقول الدراسات الإنسانية والقانونية والعلوم السياسية وهذا من اجل إبراز جهود الباحثين ونتاج عملهم الفكري بصورة تلاقي استحسان القارئ المهتم وتعكس توجهات الجامعة الاكاديمية . اخلاقيات النشر والسلوك البحثي 1-يجب ان تتطابق البحوث المقدمة مع قوانين حقوق الانسان الصادرة من الامم المتحدة . 2- يجب ان يكون البحث المقّدم غير منشور أو مقبول للنشر في أي مكان آخر وغير خاضع للتقييم في مكان آخر. 3-الأمانة العلمية في الاقتباس من المصادر والبحوث السابقة ونسبتها إلى أصحابها الأصليين . 4- تكون البحوث المقدمة تتناسب مع حاجات المجتمع في حقل المعرفة الإنسانية . 5- عدم المساس بالشخصيات العلمية أو الأَدبية بنقد لاذع مسيء, ولابأس بالنقّد البناء الدقيق الذي يستند على أسس وثوابت علمية . 6- عدم بث الأفكار المسيئة النابعة من دوافع شخصية أو دينية أو عرقية أو طائفية أو سياسية. 7- يكون التصدي لآراء الاشخاص المبحوثين وأفكارهم بشكل مهني ومحترف وعلمي بعيداً عن الاستهزاء أو الاساءة . 8- على الباحث أن ينأى بنفسه في كتابة بحثهِ عن علاقاته الشخصية وميوله العاطفية فيلتزم بالاطار المهني والعلمي. 9- عدم الاستجابة لضغوط الجهات الخارجية في كتابة بحثهِ؛ لأجل تحقيق مصالح شخصية ؛ أو منافع خاصة لتلك الجهات . 10- على الباحث ان يكون منفتحًا على آراء زملائه آلاخرين, وأن يتقبل النقد البنّاء؛ لتحسين صورة البحث ومعالجة الأخطاء التي قد ترد فيه. 11-في حالة اكتشاف خطأ في البحث بعد نشره فعلى الباحث التعاون مع هيئة التحرير المجلة لتصحيح الخطأ بالوسيلة المناسبة( مثل إعادة نشر مع التصحيح ,أو سحب البحث ,أو إعتذار ) وبحسب الضرورة. 12- إذا تم إكتشاف أي شكل من أشكال سوء السلوك البحثي مثل ("التقديم المكرر" ، أي إرسال بحث قيد النشر أو قيد المراجعة الى مكان آخر ، أو تم نشره بالفعل في مكان آخر ، مع المحتوى نفسه أو محتوى مشابه بشكل كبير أو ينسب عمل آلاخرين له بدون ذكر مصدر الاقتباس ,أو الانتحال أو التزوير أو التلفيق ) في أي مرحلة من مراحل عملية التحرير، أو أثناء الطباعة أو حتى بعد النشر سيؤدي إلى الرفض الفوري للبحث ، أو التراجع عن المادة المنشورة , ولن يتم رد الرسوم. 13- تراقب المجلة الأخلاقیات من قبل رئیس التحریر والمحررین المساعدین وأعضاء مجلس التحریر والمراجعین والمؤلفین والقراء. الخصوصية 1-تلتزم هيئة التحرير المجلة بالحفاظ على خصوصية المعلومات المقدمة في البحث إلا الى الاشخاص المخولين وحسب مقتضيات العمل . 2- تلتزم هيئة التحرير بعدم نشر أسماء المحكمين والخبراء, إلّا اذا اقتضت الضرورة لذلك وبموافقة رسمية من قبل المحكم العلمي . تضارب المصالح 1- تلتزم هيئة التحرير المجلة بعدم الاستفادة من أية ورقة مقدمة الى المجلة لم تحصل على موافقة النشر, أو كانت في مرحلة التحكيم دون موافقة الباحث الصريحة وبشكل رسمي . 2- إذا كان البحث ممولًا من جهة معينة فعلى الباحث ذكر الجهة الممولة أو التي ساهمت في فحص اختباراته لتفادي إرسال البحث لتحكيمه إلى أشخاص يعملون في تلك الجهة. 3-في حالة استشعار حرج في تقييم أحد البحوث من قبل أحد المحكمين فعليه ألّا يتردد في إعادة البحث وعدم تقييمه مع ذكر الأسباب لهيئة التحرير. واجبات هيئة التحرير أولًا: مبادئ عمل هيئة التحرير 1-عند تقديم النص, يقوم المحررون بمراجعته واذا كان ملائمًا للمراجعة الفعلية,أما إذا كان البحث غير مطابق للمواصفات المذكورة للباحث سوف يتم إرجاعه للتصحيح. 2- أي بحث غير مطابق لأخلاقيات النشر العلمي سوف يتم رفضه من قبل المجلة. 3-تعمل هيئة التحرير بمهنية علمية عالية بعيداً عن التمييز بين الاشخاص النابع من دوافع شخصية أو دينية أو عرقية أو طائفية أو سياسية . 4-تلتزم هيئة التحرير بنشر البحوث على وفق معايير النشر العلمي الرصين وأخلاقياته. 5- في حالة وجود إدعاء أو شكوى بخصوص سوء سلوك بحثي يتم تنسيق العمل مع أعضاء هيئة التحرير لمعالجة المشكلة وإعطاء فرصة مناسبة للباحث على الرد على الشكاوى والاحتفاظ بوثائق الشكوى كافة, وبغض النظر عن تاريخ نشر البحث في حالة نشره. 6-تؤكد هيئة التحرير على ضرورة التزام الباحث بسياسة نشر المجلة العامة فضلاً عن أن الأبحاث والآراء والافكار الواردة في بحوث المجلة المنشورة تمثل وجهة نظر كاتبيها و هيئة التحرير غير مسؤولة عن الآراء والأفكار الواردة في البحوث المنشورة وبما لايتناقض مع أخلاقيات النشر وتعليمات التعامل مع سوء السلوك البحثي المنشورة في موقع المجلة الالكتروني. 7- اختيار محكمين لفحص البحث المقدم للنشر في المجلة ويكون التحكيم سري من قبل فريق التحكيم وحسب سياسية نشر المجلة المعلنة . 8-تتم المحافظة على سرية الابحاث المرسلة مع السرية لأسماء المحكمين العلميين ،فضلا عن سرية اسماء المؤلفين(حجب الاسماء) امام فريق التحكيم لضمان الامانة العلمية , ويتم تبليغ اصحاب الابحاث المرفوضة برفضها دون ضرورة ابداء اسباب الرفض. 10- التزام السرية بعدم الكشف عن أی معلومات حول البحث المقدم لأی شخص آخر غیر المؤلف المسؤول والمحكمين المحتملین ورئيس التحرير ومدير التحرير والناشر وللضرورة المهنية. 11- ضرورة الاعلان عن أي حالة تضارب في المصالح ان وجدت. 12- الإشراف على إخراج المجلة حسب الشروط المحددة لها. 13- تكون قرارات هيأة التحكيم في المجلة فيما يتعلق بالبحوث قطعية ومضمونة من قبلها. 14- ضمان عدم تأثر قرارات هيئة تحرير المجلة بأي مصالح مادية فيما يخص اتخاذ القرار النهائي لتقييم البحث. 15- الیة المراجعة المزدوجة: تضمن هيئة التحرير اخضاع البحوث لتقییم مزدوج ثنائی بشکل سری والمقصود ان الباحث لایعلم بالمقییمن کما ان المقیمین لیس لهم علم بالباحث، تصدر المجلة بعدد فصلی کل سنة بشکل إلکترونی تهتم بجمیع جوانب المجلة. جمیع هذه الأمور موضحة على موقع الویب الخاص بالمجلة (bcchj.uobabylon.edu.iq)
مفهوم الراية ودلالتها عند العرب قبل الإسلام دراسة في كتاب المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام
تعد الراية في مرحلة قبل الإسلام شعاراً مهماً يحمل مدلولات مختلفة ، وقد استخدمت لأغراض مختلفة ، عبرت عن منظومة القيادة السياسية والاجتماعية والدينية حتى ، وهي واسطة للنجاة في أحيان كثيرة ، وجزء لا يتجزأ من المنظومة القيمية للعرب قبل الإسلام . بالغ العرب في الاهتمام بالراية وتم إيلائها رعاية خاصة ، حتى إنهم كانوا يؤمنوها عند شخص وظيفته الاهتمام بها . فكانت بهذه الأهمية الكبيرة ، تجدر الإشارة إلى إن الراية كانت بأسماء مختلفة مثل العقاب واللواء والسارية والعلم وغيرها من التسميات ، وكان كل أسم يستخدم لغاية وغرض خاص . إن المعطيات تؤشر الى مكانة كبيرة ومهمة فهي رمز يصل الأمر الى تقديم النفس فداءً لها ، فيا لها من مكانه ، ويبدوا إن فلسفة ذلك الأمر وأهميته بقيت لغاية الدعوة الإسلامية بل وللعصور التي تليه إلى يومنا هذا . إن الراية كانت رمزاً ومعلماً اجتماعياً وثقافياً وسياسياً وعسكرياً عند العرب قبل الإسلام .كانت هناك مقاصد مختلفة للراية فمنها للنصر وللدلالة على مكان معين .رصدت القبيلة اهتماماً بالغاً بالراية فهي تمثل جزء لا يتجزأ من تاريخها .عبرت الراية عن الوجود السياسي الحقيقي لذلك كان العربي مهتماً بها وبتفاصيلها وأولاها رعاية كبيرة .انضوت العرب في كثير من معاركها تحت راية واحدة لبيان الوحدة السياسية والعصبية القبلية .كانت الراية تمنح للشجعان من القبيلة بل في بعض الأحيان إلى القائد حصراً.
العقاب – اللواء – العلم- الراية – السارية
ضمان سيادة الشعب من خلال مراقبة تنفيذ الدستور في الأنظمة الديمقراطية
يتمتع الانسان منذ ولادته بمجموعة من الحقوق التي هي فطرية ولا تحتاج إلى سن التشريعات من أجلها، إلى أن يبلغ سن الرشد فيضاف إلى هذه الحقوق بعض الواجبات وتنمو وتزداد هذه الحقوق وهذه الواجبات بمرور الزمن، ولا يكون الانسان عضواً نافعاً في مجتمعه إلا بالدراك والتفكير والشعور بالمسؤولية، ولا يكون ذلك ، إذا كان الانسان مكبلاً من الناحية الفكرية والادراكية، لذا التمتع بالحقوق السياسية سيجعل الانسان عضواً ذا أهمية في المجتمع ويستطيع أن يدفع بعجلة الحياة نحو الأفضل . في معظم دول العالم يكون مكوناته متباينة سواء من الناحية الثقافية أو القومية أو الدينية، وهذه سنة الله في الخلق، وقلما نجد دولة أو لا نكاد نجد دولة أحادية الدين واللغة، لذا فإن تباين المكون يتطلب تمتع الجميع بالحقوق السياسية حتى وإن كانت في البداية لا يحدث المشاكل السياسية إلا أن الخوف من أن يحث في المستقبل بعض هذه المشاكل ، لذا لابد من مشاركة الجميع في هذه الحقوق، وأصبح التمتع بها من صلب حقوق الانسان التي أصبحت موضوعاً يهم حياة الشعوب والدول كلها باختلاف حضاراتها ومواقعها الجغرافية.
الضمان ، السيادة ، الشعب ، التنفيذ ، الدستور ، الأنظمة الديمقراطية
نفوذ الأتراك السياسي والعسكري في العصر العباسي الثاني (232ه‍ـ-ــ335ه/848ه‍ـــ946م)
ان العصر العباسي الثاني يظهر تباينًا كبيرًا بالمقارنة مع العصر العباسي الأول، اذ تميز الأول بقوة الخلفاء وانفرادهم بالسلطة، بينما شهد الثاني تصاعد نفوذ الأتراك في المشهد السياسي والعسكري اذ يبدأ هذا العصر بخلافة المتوكل (232هـ/847م) حتى (334هـ/946م). يبين دور الأتراك الذين استحوذوا على المناصب الكبرى، مما أضعف الخلافة وركز النفوذ بيد العسكريين و وازدادت نفوذ الأتراك منذ عهد الخليفة المعتصم، أصبح القادة الأتراك يسيطرون سياسيا على الأوضاع في الدولة و تحولت الوزارة إلى عبء ثقيل على الوزراء الذين أصبحوا خائفين من انتقام الضباط الأتراك كانت مدة الواثق بن المعتصم و تعد هذه المدة انتقالية استمر نفوذ الأتراك مع الحفاظ على هيبة الخلافة. في عهده، نجح الأتراك في تثبيت أقدامهم، مثل تعيين “أشناس” في مناصب عالية نتيجة لانشغال الأتراك بالصراعات الداخلية، تعرضت الثغور الإسلامية لعدة غارات من البيزنطيين، و أدى هذا الامر إلى استشهاد العديد من القادة، مما فاقم من حالة التوتر في المجتمع الإسلامي، وثار الناس في بغداد وسامراء ضد الأتراك انعكس الصراع على السلطة على الأوضاع الاقتصادية، و ارتفعت الأسعار بشدة، وتناقصت المواد الغذائية، وكانت هناك ممارسات من قبل الأتراك تشمل تدمير السدود والطرق، مما أدى إلى خراب الضياع وقطع سبل العيش و اتسمت المدة بالعنف والصراع بين الفصائل المختلفة، مما ساهم في تفاقم الأزمات الاجتماعية والاقتصادية.
النفوذ التركي ، العصر العباسي الثاني ، الثورات والحركات، القادة، عناصر الجيش.
مبدأ الحياد القضائي بين القانون العراقي والقانون المصري
يتناول البحث أن المشرع العراقي والمصري قام بإعطاء القاضي الحرية الكافية بالنظر في الدعوى المعروضة عليه من عدمها فهنا قد حقق القاضي حياده تجاه الخصوم، وهذه الحرية تحقق مبادئ العدالة والإنصاف وتتماشى مع جميع الاعتبارات القانونية التي تنادي بهذا المبدأ. وبالتالي توصل البحث إلى أن يشترط في القاضي حتى يكون محايدا أن يكون موضوعيا، لأن الحياد والموضوعية لدى القاضي أمران جوهريان في القضاء العادل، ذلك أن جزءا مهما من موضوعية القاضي أن يقوم برصد وتدوين كل ما يدور في الجلسة القضائية، وألا ينتقي من مداخلات الخصوم ويترك بعضها، وهذا أمر مهم ومؤثر جدا، حيث أن كل ما يدور مؤثر جدا في البيانات وإصدار الحكم، وقد لا يجد القاضي البعض المداخلات معنى إلا أن قاضيا آخر في الاستئناف مثلا قد ينظر إليها من زاوية أخرى فتكون مؤثرة، لذلك فإن الحياد هو مركز قانوني يكون فيه القاضي بعيدا عن التحيز الفريق أو خصم على حساب آخر، وإذا كان استقلال القاضي من التأثيرات والضغوط الخارجية بعد من أهم ضمانات التقاضي التي تبعث الاطمئنان في نفوس المتقاضين، فإن عدالة الحكم تتطلب عدم تأثر القاضي بمركزه الاجتماعي ومعتقداته الفكرية أثناء أداء عمله القضائي، والمفروض أن يسمو القاضي بعواطفه الشخصية ليحل النزاع على ضوء الاعتبارات الموضوعية دون غيرها.
الحياد، القانون القضائي، القانون العراقي، القانون المصري
تحليل رموز الشخصيات في رسالة التوابع والزوابع لابن شُهيد الأندلُسي (ت426ه)
قامت هذهِ الدراسةُ الموجزةُ على تقديم الشخصيات وتحليل رموزها على وفق آليات، أبرزها الملامح أو السمات الخارجية كالهيأة وما يساند الهيئة كالفرس والسلاح والزّي، فضلاً عن السمات الباطنية كالشجاعة والحلم والغضب، ثُمَّ تناول الباحث تحليل رموز الشخصيات ومقصدية المنشئ مِن اختيار هذه الأسماء والكنى دون غيرها، وعلى وفق هذه المعاينة سعينا إلى الكشف عن ارتباط هذه الرموز –الأسماء والكنى- بـ(الشخصيات)، أو بما استقر في ذهن المنشئ مِن أفكار وتصورات، أيّ أنَّ خيال المُنشئ أوصله إلى اختراع هذه الأسماء والكنى لصلتها الوطيدة بالأثر الأدبي لكُلِّ شخصيةٍ مِن هذه الشخصيات داخل فضاء الرسالة. كان للغة التي تبناها صاحب الرسالة، وكذلك الحدث، دور كبير في بناء رموز الشخصيات التي سارت مع القصة مِن بدايتها إلى نهايتها، مما أدى إلى تفاعل المتلقي معها؛ لأنَّ أغلب أحداثها مِنَ الموروث الثقافي الذي يحمله المتلقي، وبهذا فهي ليست غريبة عنه، بل هي معه في الذاكرة. بروز سخرية كاتب القصة مِن أعدائه بطريقة كوميدية ظريفة، تجعل مناويه يموتون غيضاً مِنهُ. يتضح سعي السارد وهو يضع الأسماء لشخصياته بطريقة مقصودة، يريد بها دلالات معينة، تكون مناسبة ومنسجمة، بحيث تحقق للنص مقروئيته وللشخصية احتماليتها ووجودها.
تحليل الرموز، الشخصيات، رسالة التوابع والزوابع، ابن شُهيد الأندلُسي
الفكر التوحيدي والمتصوفون في العصر الفاطمي
شغل العصر الفاطمي حيزاً مهماً من التاريخ الإسلامي فإن نشوء الدولة الفاطمية ووجودها على أرض الواقع كان يعتبر تحدياً خطيراً لها, فلم تكن مجرد دولة صغيرة عابرة وإنما خلافة شيعية إسلامية , اعتبر وجودها تحدياً لخلافتين إسلاميتين واحدة في المشرق وهي الخلافة العباسية وأخرى في الأندلس وهي الخلافة الأموية , ولم تقف الدولة الفاطمية عند حدودها الصغيرة فقد عملت على نقل خلافتها إلى مصر وقد استمرت ردحاً طويلاً من الزمن حتى تأكلها الضعف وسقطت مثل أي دولة. خلال العصر الفاطمي وجد التيار الصوفي بيئة خصبة لينتشر وتتكون عدة طرق فقد عمل الخلفاء الفاطميين خلال هذه الفترة على دعم الطرق الصوفية خاصة مع وجود تشابه في كثير من الأفكار والمعتقدات، كما إن الدعاة الفاطميين في طريقتهم في الدعوة تشبهوا بالصوفيين في كثير من النواحي الأمر الذي جعل دعوتهم تنجح في كثير من النواحي كما إن الكثير من الصوفيين كان لديهم ما يربطهم بالفاطميين من أفكار ومعتقدات، وقد شغل الفكر التوحيدي الصوفي وسط الأفكار الإسلامية والتيارات المتعارضة دوراً مهماً في إحلال السلام بين الناس والعمل على تقريب وجهات النظر. اعتمد البحث على المنهج التاريخي الذي يعتمد على البحث والعمل على توفير المادة العلمية ونقدها وتحليلها للوصول إلى الحقيقة التاريخية.
صلاحيات السلطة التنفيذية في تطبيق التجريم والعقاب
إن مبدأ الشرعية الدستورية ومع مرور الزمن قد لحقه التوسع والتطور، إذ لم يعد ذلك المبدأ يحصر نطاق التجريم والعقاب في القوانين الصادرة عن المشرع، بل أصبح يمتد ذلك إلى الأنظمة التي تصدر عن جهة السلطة التنفيذية، هذا وتجدر الإشارة أن الأنظمة – اللوائح التنظيمية التي تصدرها جهة السلطة التنفيذية لتنظيم عمل المرافق العامة وغيرها غالبا لا تتضمن نصوص تتعلق بالتجريم والعقاب. إن صلاحيات السلطة التنفيذية في تطبيق التجريم والعقاب تتمثل في إنفاذ القوانين وتنفيذ الأحكام القضائية التي تمثل العقوبات على المخالفين. تشمل هذه الصلاحيات القدرة على توجيه الجهات التنفيذية المعنية بتنفيذ العقوبات، مثل الشرطة والجهات القضائية. كما تتضمن صلاحيات السلطة التنفيذية وضع السياسات والإجراءات التنفيذية التي تهدف إلى تحقيق العدالة الجنائية وضمان سلامة المجتمع. تحظى السلطة التنفيذية عادة بصلاحيات واسعة لاتخاذ القرارات الضرورية لضبط الجريمة وفرض العقوبات، ولكن يجب أن تكون هذه الصلاحيات موضوعة للرقابة والتوازن مع حقوق الأفراد والحريات الأساسية. في أساسها، تتمثل صلاحيات السلطة التنفيذية في تطبيق القوانين وتنفيذ الأحكام القضائية المتعلقة بالجرائم والعقوبات. بدايةً، تعتمد السلطة التنفيذية على توجيه الجهات التنفيذية المختصة، مثل الشرطة، لضمان تنفيذ القوانين بفعالية. يقوم رجال الشرطة بالتحقيق في الجرائم، والقبض على المشتبه بهم، وجمع الأدلة اللازمة لتقديمها إلى القضاء. بالإضافة إلى ذلك، تقوم السلطة التنفيذية بوضع السياسات والإجراءات اللازمة لتنظيم عملية العدالة الجنائية، بما في ذلك معالجة المتهمين وتنفيذ العقوبات. تلعب هذه السياسات دوراً حاسماً في تحقيق التوازن بين فعالية العقوبة وحماية حقوق الأفراد. ومن الجدير بالذكر أن هذه الصلاحيات يجب أن تمارس بحرص وتوازن، مع ضمان وجود آليات رقابية فعالة تحمي حقوق الأفراد وتضمن عدالة العملية الجنائية. في النهاية، يهدف جهاز السلطة التنفيذية إلى تعزيز الأمن العام وضمان سلامة المجتمع بشكل عام.
الشرعية الدستورية ,التجريم ,العقاب ,اللوائح التنظيمية.
خصائص التداول السلمي للسلطة في النظام القانوني العراقي مقارنة بالدساتير الديمقراطية
لطالما كانت مسالة الديمقراطية من المسائل التي شغلت المجتمعات منذ عقود طويلة وظهر الكثير من الفقهاء والمفسرين الذي اجتهدوا بارائهم حول تلك المسالة وغالبا ما كانت الديمقراطية ترتبط بالسلطة وفق الكثير منهم منذ عام 1925 حيث القانون الاساسي الاول له ولغاية عام2003 وبعدها المرحلة الانتقالية بسبب تغير النظام ولكن بقوى خارجية على الرغم من ان الشعب كان راغبا بعملية التغيير ولكن ضمن حدود المجتمع وليس بارادة خارجية ومنها اقتصادية واجتماعية ومنها كيفية تقبل الديمقراطية بعد واقع مرير مربه العراق كما ان المجتمع العراقي مجتمع متنوع ولايمكن ان يمر الانتقال للسلطة بصورة سلمية اذ ان الخصائص المجتمعية والسياسية والثقافية تختلف في العراق عن الدول التي ترسخت فيها الديمقراطية , مما سبب تنوع الطيف العراقي مشكلة لم يخلقها المجتمع العراقي ذاته ولكن خلقتها السياسات الغريبة على هذا البلد لاسباب متعددة لعل اهمها هو اقصاء المكونات الريئسة في العراق طوال عقد من الزمن بسبب السياسات الدكتاتورية لللانظمة السياسية في العراق ولعل النظام الحزبي للبعث الذي اقصى تلك المكونات مشككا بوطنيتها مفضلا طيفا مقربا اليه ومنع من خلال السياسة القمعية كبتا للطوائف المتبقية التي حاولت من خلال الطرق الثورية الثورية في الداخل او الخارج التخلص من نظام البعث الا انها لم تتمكن حينها من التخلص من هذا النظام القمعي بسبب عدم تنظيم الصفوف للمعارضة العراقية , ولكن حدث التغيير بعد عام2003 وهنا علينا ان نتسال ماهي الخصائص التي يمثلها النظام العراقي لانتقال السلطة مقارنة بالانظمة الحديث؟
الادارة , الخصائص , سلطة , انتقال , دساتير , العراق
إمامة النساء للرجال في الصلاة بين المجوزين والمانعين دراسة مقارنة
إمامة النساء للرجال في الصلاة تمثل موضوعاً مثيراً للجدل في المشهد الإسلامي، حيث تختلف وجهات النظر والآراء بشأن هذا الموضوع. هناك تيار يروج لجواز إمامة الرجال للنساء في الصلاة، مستنداً إلى بعض الأدلة الشرعية التي يعتبرونها داعمة لهذا الرأي. يؤكد هؤلاء على أن الأدلة الشرعية تسمح بهذا التصرف شريطة أن يكون الرجل قادراً على تأديته بكفاءة وأدب. من ناحية أخرى، هناك تيار آخر يناقض هذا الرأي ويعتبر إمامة النساء للرجال في الصلاة غير مقبولة، مبررين ذلك بالتقاليد الدينية والثقافية التي ترى في هذا الفعل تعارضاً لها. يرون هؤلاء أن الصلاة تعتبر من الأمور التي تحتاج إلى خصوصية تامة وأن الإمامة ينبغي أن تكون محتفظة بها للرجال فقط. يظل هذا الموضوع محور جدل ونقاش دائم، حيث تعتبر الفهم والاحترام المتبادل لآراء الآخرين أمراً ضرورياً في التعامل معه. يتطلب ذلك روحاً من التسامح والتفاهم لتحقيق التوازن والاحترام المتبادل بين جميع الأفراد في المجتمع. كما أن إمامة النساء للرجال في الصلاة هي موضوع يثير اهتمام الكثيرين ويستدعي مناقشات شاملة للتعرف على وجهات النظر المتنوعة في هذا الشأن. يُعتبر هذا الموضوع حساساً ومعقداً، حيث توجد تفسيرات وآراء متنوعة تحول دون التوصل إلى اتفاق شامل بين العلماء والفقهاء. التفسير الذي يجيز إمامة الرجال للنساء في الصلاة يستند إلى القرآن والسنة، حيث يُؤمن أن الرجال يمكنهم قيادة الصلاة للنساء بشرط توافر الكفاءة والأدب والقدرة على الإمامة بشكل صحيح ومحترم. ومن ناحية أخرى، يعارض آخرون هذا الرأي ويرون أن إمامة الرجال للنساء يتعارض مع التقاليد الدينية والثقافية، ولا يجدون تبريراً شرعياً لهذا العمل. تظل هذه المسألة موضوعاً للنقاش والتفكير المستمر، ويتعين على الناس استكشاف وفهم آراء العلماء بوضوح للحصول على رؤية شاملة. إن فهم التنوع واحترام وجهات النظر المختلفة يلعب دوراً هاماً في تعزيز التسامح والتعايش السلمي في المجتمع.
إمامة النساء، إمامة الرجال، المجوزين ، المانعين، الصلاة
صالح محمد عبد الله صالح أبو خمرة الرفاعي
الأساليب اللغوية ودورها في الخطاب دراسة في خطاب نزار قباني في ضوء نظرية المضمر
سعى البحث إلى معرفة مدى قدرة الخطاب على المواءمة بين أساليب لغويّة، وتعبيرها بمستوى واحد من الأدائية، وتأثير ذلك على القوة الإنجازية، ودرجة كفايات المتكلمين في الخطاب إشكاليّة هذا البحث، متسائلا عن الأساليب اللغوية الفاعلة في خطاب نزار قباني متخذا من ديوانه "يوميات امرأة لا مبالية" نموذجا، باحثا عبر منهج تداولي متمثل في نظرية المُضْمَر عن قدرة المتكلم المحافظة على قضايا الخطاب في الأساليب اللغوية المختلفة بقوة تأثيرية متساوية، وتأثير الفنون التعبيرية في المخاطب، والوقوف على مظاهر استعمال الفنون والتجديد بها في الخطاب المدروس، والذي اتضح بأنه متلائم بين دفتي الاستهلال والمخرج، مؤكدًا قدرة الذات المتكلمة وكفاياتها اللغوية والموسوعية والتداولية والمنطقيّة، ولقد استُثْمِر العامل النفسي والقوة الإنجازية لأفعال الكلام في اللغة المستعملة لاختلاف تأثر الناس بحواسهم من مخاطَب إلى آخر، وتوازي الإخراج الكتابي في عصريته واستثماره للفضاء الطباعي مع رغبة الذات في التجديد والتعايش والتحرر من النمطية القديمة، أما أساليب الخطاب فأثّرت في مستوى متساو من الأدائية والمحسنات والتأثير في تعبيرها عن قضايا المجتمع .
المضمر، الخطاب، يوميات امرأة، نزار قباني، الأساليب اللغوية
الإمام شمس الدين السخاوي (ت 902ه/1497م) ومنهجه في كتابه التحفة اللطيفة في أخبار المدينة الشريفة
تضمن موضوع البحث (التحفة اللطيفة في أخبار المدينة الشريفة) أخبار حول أهل طيبة منذ القرن الثاني الهجري إلى قبيل وفاة المؤلف سنة 902ه/1497 م، اذ ذكر فيه تواريخ متعلقة بسنة 902 هـ، فذكر أخبار أهلها فضلاً عن أخبار الغرباء الذين دخلوها واستقروا بها مدة سنة شرط أنهم حدثوا أو أفتوا أو درسوا بها. ولهذا فقد احتوى هذا الكتاب على عدد كبير من التراجم. بدأ المؤلف كتابه بذكر موجز مفيد عن السيرة النبوية العطرة منذ ولادة المصطفى (صلى الله عليه وسلم) حتى وفاته ،اذ ذكر اسمه ونسبه، ومكانته عند قريش قبل البعثة، والكرامات التي رافقته منذ طفولته، ثم عمله بالتجارة، وزواجه من السيدة خديجة (رضي الله عنها)، ثم ذكر بداية نزول الوحي عليه وما رافق ذلك من احداث حتى وفاته (صلى الله عليه وسلم). بعدها تطرق إلى أحوال المدينة الشريفة فذكر المباني العمرانية فيها وفي مقدمتها المسجد النبوي مع ذكر الاماكن المهمة مثل ذكره للبقيع وما جاوره من المدارس. كما ذكر الأحداث التاريخية المهمة التي دارت في المدينة المنورة، ومنها على سبيل المثال أحداث الدولة الأيوبية وما بعدها بشكل موجز، انتقل بعدها إلى ذكر تراجم كتابه والتي رتبت على حروف المعجم، ولم تقتصر هذه التراجم على نوع واحد من المترجمين فكان منهم الصحابة والتابعين والفقهاء ومنهم الملوك والامراء الذين تقلدوا مناصب الحكم في طيبة، فذكر أخبارهم ومناقبهم واسهاماتهم في مختلف مجالات الحياة، ولم يكتف المؤلف بنقل الاخبار عن تراجمه اعتماداً على من سبقه فقط بل كان يتكلم فيه من عند نفسه. فكان هذا الكتاب بما احتواه من معلومات عن السلف الصالح ذات أهمية كبيرة عند الباحثين ينتقون منه الأخبار المفيدة.
الإمام شمس الدين، السخاوي، منهجه، التحفة اللطيفة في أخبار المدينة الشريفة .
هيمنة ودور البرلمان في الاختصاصات التنفيذية
باختصار، يمكن القول إن البرلمان يلعب دورًا حيويًا في الاختصاصات التنفيذية، وذلك من خلال ممارسة الرقابة والتشريع، وتوجيه السياسات واتخاذ القرارات الهامة. ومع ذلك، يجب أن يكون هناك توازن ملائم بين البرلمان والسلطة التنفيذية لضمان سير العمل الحكومي بفعالية. تواجه البرلمانات التحديات في ممارسة دورها في الاختصاصات التنفيذية، ومن ضمنها التوازن بين المسؤولية التشريعية والمسؤولية الرقابية. يجب أن يكون البرلمان قادرًا على تحقيق التوازن بين هاتين الوظيفتين لتحقيق الديمقراطية والشفافية والمساءلة الحكومية. بصفة عامة، ينبغي للبرلمان أن يسعى لتعزيز دوره في صياغة السياسات والمراقبة والتأكد من تنفيذ السياسات بطريقة شفافة وعادلة. يجب أن يعمل البرلمان على تمثيل مصالح المواطنين والمجتمع بشكل عام، وضمان أن السلطة التنفيذية تعمل في مصلحة الشعب. يتطلب تحقيق هذا التوازن تعاونًا بناءً بين البرلمان والحكومة، وضمان وجود آليات فعالة للحوار والتشاور بينهما. يجب أن يعمل البرلمان والحكومة سويًا لتحقيق التنمية والاستقرار والعدالة في المجتمع. يعتبر تحقيق التوازن بين هيمنة البرلمان ودوره في الاختصاصات التنفيذية أمرًا حاسمًا لتعزيز الديمقراطية وتحقيق التنمية المستدامة. يجب أن يتمتع البرلمان بالقدرة على الوفاء بمسؤولياته الرقابية والتشريعية بشكل مستقل، وفي الوقت نفسه يجب أن يكون قادرًا على التعاون مع السلطة التنفيذية لتحقيق الأهداف الوطنية والمصالح العامة.
هيمنة , البرلمان , السلطة , السلطة التنفيذية
الشاهد الشعريُّ النحويُّ في الأدوات في (كتاب الكافي في شرح الهادي للزنجاني ت655هـ)
تناول هذا البحث الموسومة بـ(الشاهدُ الشعريُ النحويُّ في الادوات في كتابِ الكافيِ في شرحِ الهادي للزنجاني ت655هـ) بعض الشواهد الشعرية في الادوات , وتناول البحث خمس مسائل فقد تناول في المسألة الأولى: الواو للجمع المطلق, فقد ذهب الزنجاني مذهب البصريين وسيبويه من أن الواو تفيد مطلق الجمع ولا تفيد الترتيب وذلك من خلال الشواهد التي استشهد بها تؤيد ما ذهب إليه, وتناول في المسألة الثانية: تجيء أو للشك والإبهام والزنجاني استشهد بها للإبهام فقط بقول لبيد, ولم يأتِ بشاهد شعري يوضح فيه معنى(أو) للشك, وهو مما يحسب عليه فلم ينوّع في الاستشهاد في المسألة اقتصر على جانب معين فقط, وتناول في المسألة الثالثة: دخول أنْ بعد كي فقد ذهب الزنجانيّ مذهب البصريين في عدم إجازة دخول أنْ بعد كي وهو الصواب, وذلك لضعف الشاهد بأنه لا يعرف قائله, فعند مراجعة الباحث للبيت وقائله في المصادر اتضح صحة الزنجاني فيما ذهب إليه, بأنّ البيت لا يعرف قائله وأن دخول أنْ بعد كي للضرورة الشعرية؛ لأنّ ما سُمِعَ من ذلك من الأصول المرفوضة, وهو جائز في الشعر عند الضَّرورة, وفي المسألة الرابعة استعمال أنْ في موضع كي وبالعكس فيجوز أن تستعمل (إنْ) في موضع(إذا) والعكس؛ ولا يبين الفرق بينهما لما بينهما من الشراكة كما هو موضح من خلال الشواهد التي سوف تذكر, إضافة إلى أنّ الزنجاني انفرد في البيت الأول والثاني في استشهاده في هذا الموضع. وفي المسألة الخامسة: الخلاف في اللام الواقعة في جواب لو ولولا, والظاهر من قول الزنجاني أن اللام في جواب لو ولولا غير زائدة, وذلك من خلال تعليقه في نهاية الاستشهاد بالشواهد أعلاه بقوله: ((وعندنا اللام مراده في هذه المواضع, حُذفت للعلم بها, والشيء إذا عرف موضعه جاز حذفه)). فقد عرضت آراء العلماء في المسألة النحوية الواحدة ومناقشتها وبيان موقف الزنجاني منها, فقد اعتمد اعتمادًا كثيرًا على الشاهد الشعري في التحليل والتفسير وبيان المعنى في القضايا النحوية المطروحة.
الشاهد, النحوي, الكافي في شرح الهادي, الزنجاني, الادوات
حروف المعاني في كتاب بغية الأريب في توشيح مسائل مغني اللبيب لـ(عمر بن عبدالله الفاسي) (ت1188ه) (إِنْ المكسورة الخفيفة، وأَنْ المفتوحة الخفيفة، وإِنَّ المكسورة مشددة النون، وأَنَّ المفتوحة مشددة النون) انموذجاً (دراسة وتحقيق)
يتناول هذا البحث بالدراسة والتحقيق بعضا من حروف المعاني في كتاب (بغية الأريب في توشيح مسائل مغني اللبيب)، فقد تناول الشارح (عمر بن عبد الله الفاسي) بعض المسائل الخاصة بالحروف في كتاب (مغني اللبيب) لابن هشام الأنصاري، وشرحه بأسلوب علمي ميسر، موضحاً فيه بعض المسائل الخلافية التي وقع فيها الأشكال مبينا الوجه الصحيح في تلك المسائل من خلال نقله آراء المتقدمين من النحاة، وقد اتضح لنا من خلال الآراء العلمية التي قدمها الشارح، والعقلية التي يتمتع بها من دون تعصب لمذهب معين على حساب الآخر. إنَّ شرح الشيخ عمر من الشروح المهمة التي اعتنت باللغة العربية وهو من الآثار المهمة في مجال هذا التخصص.انفرد الشيخ عمر ببعض الآراء في اختياراته النحوية.وافق الشيخُ عمرُ ابنَ هشام في أغلب المسائل، وفي بعض الأحيان نجده يخالفه إذا وجد الأقرب إلى الصواب، وهنا ظهرت لنا شخصيته ولا سيما في المسائل التي خالف فيها ابن هشام.دافع عن بعض النحويين الذين نسب إليهم ابن هشام الوهم والضعف.اعتمد الشيخ عمر على الأصول النحوية في تثبيت قواعده ودعم اختياراته فاهتم بالسماع وعمل بالقياس وأخذ بالإجماع.الغالب في آرائه أنَّه يتبع المنهج البصري، وفي بعض الأحيان يأخذ بالرأي الكوفي.
الفاسي، بغية الأريب، توشيح مسائل مغني اللبيب، الأدوات، الحروف
آليات التخاطب اللساني متضمنات القول فِي ثلاثية نَجِيب مِحفُوظ (السكرية) اختيارا
يُعدّ التخاطب احدى الوسائل والآليات التي يمكن في ضوئها التواصل بين المرسل والمرسل إليه، وذلك لتحقيق ما يهدف اليه المرسل من إبلاغ أغراضه ومقاصده التي قد تكون موجودة في ذهنه سابقاً أو وجدت أثناء الحديث بهدف إقناع المقابل بها ، ولاشك أنَّ الحاكم الأساس والبوصلة في دقة إيصال المعلومات هو السياق، ولابد أن يكون هذا التخاطب بصورة سلسلة مرتبطة إحداهما ليكمل الآخر للتوصل الى الغرض المقصود. - يندرج ضمن متضمنات القول معياران هما : الأول / الإفتراض المسبق ، والثاني : القول المضمر، وكلاهما يوصل للآخر، فلا افتراض مسبق ما لم يرتكز على قول مضمر، والعكس وارد أيضاً. -إنطلاقاً من هذه العلاقة التراتبية بين الافتراض المسبق والقول المضمر يمكن الإفصاح أنَّ عملهما يتلخص بسؤالين ، هما : لماذا يضمر المتكلم الأقوال؟ ، وكيف يفترض المتلقي مسبقاً هذا المضمر؟ نقول: يضمر المتكلم الأقوال لأسباب عدة ، منها : إتساع المساحة التعبيرية عند هذا المتكلم، مما عكست فاعلية التواصل التعبيري عنده وقابليته في تعدد الصياغات والأنساق التعبيرية، فضلا عن أسباب تتعلق بظروف الكلام أو المقامات الخارجية، خاصة المتعلقة منها بالعادات الكلامية والأعراف اللغوية والدين والسياسة ونحو ذلك مما يجعل المتكلم ينأ بالتصريح ببعض الألفاظ دون بعض . أما افتراض المتلقي فهو نابع من فهمه ومعونة معطيات السياق الذي يحصر الإحتمالات ويقلصها بما يتلاءم وقصدية المتكلم والتأويل الخطابي، يعضد كل هذا نماذج تمثيلية زخرت بها رواية السكرية، في خير تجسيد لذلك. - يُعد كل من الإفتراض المسبق والقول المضمر من آليات التواصل بين المتكلم والمتلقي وتفاعلهما مع النص، فضلاً عن الموائمة والمقصدية. -يمكن تسمية المضمرات القولية أو الكلامية بالمضمرات التداولية المسكوت عنها. - استعمال المتكلم آليات الإفتراض المسبق والمضمر القولي ، يبرهن على أنَّه يمكن رصد حركتهما بما يتلاءم والوظيفة الإستظهارية أو الإستكشافية التي تُشخص بالتأويل الخطابي. - كما يبرهن ذلك على القوة التعبيرية التي إمتلكها الروائي نجيب محفوظ في ظل تحفيز المتلقي على إستظهار الدلالة وإستكشاف المعاني المخبوءة خلف مضمرات القول. متضمنات القول في ضوء لوازم التخاطب
التخاطب اللساني – متضمنات القول - الافتراض – نجيب محفوظ – السكرية .
أهمية دراسة النصوص الأدبية، محاورها واساسياتها
تعتبر النصوص الأدبية مرآة عاكسة لمجتمعاتنا وثقافاتنا، فهي تحمل في طياتها أبعادًا ومعاني متعددة تتجاوز مجرد الكلمات والحروف. تسعى هذه الدراسة إلى استكشاف عمق هذه النصوص، وفهم طبيعتها وأهدافها، والأسس التي تستند إليها، وذلك من خلال مقارنة بين التراث العربي والثقافة الغربية. تتميز النصوص الأدبية بكونها وسيلة للتعبير عن الذات والمجتمع، وتحقيق مجموعة من الأهداف التي تتنوع باختلاف الثقافات. ففي التراث العربي، يرتبط الأدب بالدين واللغة والثقافة بشكل وثيق، حيث يهدف إلى تهذيب النفوس ونشر القيم الأخلاقية، وتعميق الانتماء للهوية الثقافية. أما في الثقافة الغربية، فتبرز الفردانية والابتكار الفني، حيث يهدف الأدب إلى استكشاف الذات والعالم من حولها، وتقديم رؤى جديدة ومبتكرة. تختلف تعريفات النص الأدبي بين التراث العربي والثقافة الغربية، إلا أنها تتفق في جوهرها على أنه كيان فني قائم بذاته، يحمل في طياته معاني ودلالات تتجاوز المعنى الحرفي للكلمات. يعتمد اختيار النصوص الأدبية على مجموعة من الأسس، منها القيمة الأدبية والفنية للنص، ومناسبته للمستوى الثقافي للقارئ أو الطالب، وأهداف الدراسة المراد تحقيقها. تعتمد دراسة النص الأدبي على مجموعة من المنهجيات النقدية التي تساعد الباحث على فك تشفير النص، وكشف المعاني الخفية، واستجواب الديناميات السلطوية المتضمنة فيه. يعد تدريس النصوص الأدبية الحديثة في المرحلة الجامعية أمرًا بالغ الأهمية، حيث يمكن للمدرسين أن يجمعوا بين الرؤى النظرية والاستراتيجيات التعليمية العملية لتنمية مهارات التفكير النقدي والثقافي لدى الطلاب. تعتبر النصوص الأدبية كنوزًا معرفية وثقافية، وهي تستحق الدراسة والتحليل والتدريس. إن فهم طبيعة هذه النصوص وأهدافها والأسس التي تستند إليها، يساهم في تعميق فهمنا لأنفسنا وللعالم من حولنا. إن اختيار النصوص الأدبية المناسبة للتعليم أمر بالغ الأهمية، حيث يجب أن تتوافق هذه النصوص مع الأهداف التعليمية، وأن تكون ذات قيمة أدبية وفنية عالية، وأن تناسب المستوى الثقافي للطلاب. يمكن القول إن النصوص الأدبية تشكل جزءًا لا يتجزأ من هويتنا الثقافية، وهي تستحق أن نوليها اهتمامًا خاصًا. من خلال دراسة هذه النصوص، يمكننا أن نغني حياتنا الفكرية والثقافية، وأن نصبح أفرادًا أكثر وعياً وإدراكاً.
النصوص، الأدبية، أهداف التدريس، أسس النصوص الادبية
أثر القراءات القرآنية في توجيه المعنى البلاغي في تفسير الكفاية للحيري (ت430 هـ)
حرص البحث عن كشف غاية حسن البيان وقوة التأثير في الوجهين المختلفين في القراءة ، مع ما يتمكن في النفوس مع صورة مقبولة للمتلقي، هو توجيه القراءة القرآنية و وجهه بلاغي .كما واستفاد البحث من روافد علم البلاغة ، وعلم البلاغة بشكل عام لأنه احد العلوم التي تعتبر من روافد علم التوجيه ولابد للموجه من المعرفة والدراية بعلم البلاغة حتى يستطيع ان يكشف عن الوجه البلاغي لوجه القراءة ان وجد . اعتمدت منهج الجمع والدراسة النقدية، فبعد قراءتي للتفسير من أوله إلى آخره؛ قمت بجمع القراءات القرآنية الموجودة فيه الصحيحة ، حيث تضمنت الرسالة أغلبها، ثمّ بينت طريقة الإمام الحيري في عرضه للقراءات من ناحية أسلوبه وأنواع القراءات التي أوردها وبين البحث ان الامام اسماعيل الحيري ذو علمية واسعة بجميع وجوه القراءات القرآنية، وعلمية واسعة في علم توجيه القراءات وعلوم العربية ، يتبيَّن ذلك من خلال تنقُّله بسهولة وسلاسة بين علوم مباحث البلاغة وسائر علوم اللغة. وكشف البحث ان كتاب (الكفاية في التفسير)، احتوى على مصادر قيمة من كتب لجهابذة اللغة و معاني القرآن وغريبه ، حيث أورد في تفسيره العديد من عبارات هؤلاء الأعلام ، منهم الخليل ابن احمد الفراهيدي، والأمام ابي حاتم السجستاني، والأمام الحافظ ن عبدالله بن منظور الكوفي النحوي الفراء ،والامام أبي عبيدة معمر بن المثنى التّيمى البصري ، ومنهم الامام ابي الحسن سعيد بن مسعدة الاخفش، والامام ابي اسحاق ابراهيم بن محمد الزجاج، وغيرهم، فنقل عنهم الشيء الكثير، وكان أحيانا يصرح بأسمائهم ، واحيانا لا يصرح . وحرص استقراء المسائل البلاغية عند اسماعيل الحيري ظهرت علميته الفذّة في علوم اللغة بشكل جليّ ؛ وذلك مِمّا ورد من المسائل التي جاءت مبنية على اسس دقيقة في تفصيل المسائل اللغوية شتى ومنها المسائل البلاغية ، فقد ظهرت علميته فيما اورده من مسائل .
علم البلاغة ، القراءات القرآنية ، توجيه القراءات القرآنية ، المعنى البلاغي
الجغرافيا وإشكالية التلوث البيئي (بيئة محافظة بغداد) الواقع والآفاق
تعرف البيئة بأنها الحيز والوسط الذي يعيش فيه الانسان ويستفيد من الموارد المادية والاجتماعية التي توجد في ذلك الوسط ومن المعلوم أن البيئة الطبيعية هي نتيجة تفاعل ثلاثة عناصر الماء والهواء والأرض وبهذا التفاعل الديناميكي تتوفر الشروط الأساسية لاستمرار الحياة واعتمد الانسان على الموارد الطبيعية من أجل استمرارية الحياة محولاً إياها إلى مواد وسلع مصنعة متسبباً في ذلك برفع معدلات التلوث في نوعية هذه الموارد وبالتالي أدى ذلك إلى تهديد حياة الانسان والحيوان والنبات في الوسط الحيوي في العراق بشكل عام وفي بغداد العاصمة على وجه الخصوص وانطلاقاً من ضرورة تنمية واستغلال المصادر الطبيعية على وجه سليم وآمن لابد من مراعاة التعامل السليم مع البيئة ووضع خطط مدروسة من أجل العمل على إيقاف التدهور الحاصل في البيئة حيث أن التلوث في محافظة بغداد قد طال جميع عناصر الوسط الحيوي الذي يعيش فيه الانسان العراقي كالهواء والماء والتربة مما عمل على الإخلال بالنظام البيئي بسبب الممارسات الخاطئة التي يقوم بها الانسان أثناء ممارسة نشاطاته في هذا الوسط. ومن هنا جاءت هذه الدراسة من أجل دق ناقوس الخطر والتوعية بالخطر المحدق بالبيئة في بغداد على نحوٍ خاص وعملت على استقراء الواقع البيئي من منظور جغرافي بهدف التعرف على واقع البيئة والتعرف على أساليب معالجة التلوث البيئي بعد التعرف على التحديات التي تواجه هذه البيئة.
الثلوث البيئي - التفاعل الديناميكي - الواقع البيئي - الوسط الحيوي
المركز القانوني للرقية على مستوى الاتفاقيات العامة في القانون الدولي والعراقي
الرق هو موضوع يندرج تحت مفهوم حقوق الإنسان والقانون الدولي الإنساني، وهو محظور دولياً ويعد انتهاكاً صارخاً لكرامة الإنسان. والموقف القانوني الدولي ينبغي مناقشة التزامات الدول الأعضاء بالمعاهدات الدولية والتشريعات الوطنية التي تحظر الرق وتعاقب المتورطين فيه. والمركز القانوني للرق في العراق: يجب أن يشمل المقال تحليلاً للقوانين الوطنية في العراق التي تحظر الرق وتجرمه، مع إلقاء الضوء على التطورات التشريعية والتحديات التي تواجه تنفيذ هذه القوانين. المبادرات الوطنية والدولية لمكافحة الرق: يمكن تسليط الضوء على المبادرات التي اتخذتها الحكومة العراقية والمجتمع الدولي للقضاء على الرق وحماية الأفراد من هذا النوع من الانتهاكات. ان المركز القانوني للرقية الجديدة في العديد من السياقات التي يتحدد بذلك مركزها القانوني ومن هذه السياقات السيادة وعدم التدخل بموجب ميثاق الأمم المتحدة والقانون الدولي العام، يتم التأكيد على مبدأ السيادة الوطنية وعدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول. ان المركز القانوني للرقية في القانون الدولي والعراقي قد تواجه مجموعة من التحديات والتي ايضا قد تكون عائقا في مكافحة الرقية ومن هنا تنطلق الحاجة الى استحداث القوانين والتشريعات لكي تجرم وتحرم وتنهي هذه الظاهرة
المركز القانوني للرقية ، الاتفاقيات ، القانون العراقي ، القضاء على العبودية.
مرجعيات شعر عباس شكر دراسة في ضوء النقد الثقافي
يعد الشاعر محمد عباس شكر، والمعروف ادبيا بـ "عباس شكر" أحد الشعراء المعاصرين الذين تمسكوا بعامود الشعر، والالتزام بقوانينه العروضية مع الاعتماد على رفد مخيلته بأنواع المعارف التي اسهمت بتأجيج شاعريته ليجاري الأحداث اليومية من اضطرابات سياسية واجتماعية تدفعه الى تنوع موضوعاته الشعرية مما انعكس على غزارة نتاجه الشعري، فاستعان الشاعر بأصالة ثقافته على استدعاء بعض الشخصيات الدينية واستثمرها كوسيلة في التعبير عن المعاناة السياسية والمجتمعية لغرض انتقاد تلك الاوضاع التي تمتاز بالاضطرابات المستمرة. وبالتالي ركز هذا المقال على اهم المرجعيات الثقافية التي اعتمد عليها عباس شكر في تغذية موضوعات قصائده، فدرسها وفق المنهج التحليلي الذي ساعد في الوقوف على اهم الانساق الثقافية التي نسجت من خيوطها قصائده الشعرية ، حيث كانت اهم النتائج هي تداخل الانساق الثقافية في القصيدة الواحدة، فما كان يزخرفها بالايات الكريمات هي ذات القصائد التي يحاول بها عكس واقع اجتماعي وسياسي مضطرب محاولا شحذ الهمم، من خلال استنطاق مرجعيات عدة اهمها السياسية وهي من المرجعيات التي مازجت غيرها بشكل ملحوظ ، لأن الشاعر كان شغله الشاغل الأوضاع الراهنة في العراق و فلسطين وتأزم الوضع الذي عكس خذلان العرب وتواطأهم لخدمة امريكا والصهيونية، فالأوضاع السياسية غذَّت قريحة الشاعر محمد عباس شكر لكنها لم تستطع تحريك التجمد الذي اصاب دماء ساسة الأنظمة الحاكمة العربية، ولم تهمل هذه الدراسة المرجعيات الدينية، لأنها رافد معبر بما تحمله من رموز تتمثل بالأنبياء والرسل ومنهم الرسول الكريم (ص) وال بيته الاطهار(ع)، ناهيك عن الرموز التي تضمها الآيات القرآنية والتي تُجسد بمضمونها وما تحمله من تفاعلات حقيقة لعكس الواقع على مرور الأزمنة معبرة في الوصف بمفرداتها ودلالاتها، ولم يتجاهل الشاعر الدور الأسري الذي اسهم في تشكيل شخصيته فجعل منها ذلك الشخص المحمل بالإنسانية، الممتلئ برغبة العطاء المعطرة بالإمتنان، ليعكس ذلك كله بقصائد تُخلد افراد عائلته الكريمة وعلى رأسها والده ووالدته.
النقد الثقافي - الاوضاع السياسية- المرجعيات الدينية - محمد عباس شكر- الاضطرابات.
مكافحة جريمة الرشوة هي جزء أساسي من جهود المجتمع الدولي لتعزيز النزاهة والشفافية في الحكومات والشركات على حد سواء. تُعتبر الرشوة من أخطر الظواهر التي تؤثر سلبًا على التنمية الاقتصادية والاجتماعية، حيث تزيد من عدم المساواة وتفقر الدول وتعرقل فرص النمو المستدام. تمتلك العديد من الدول اليوم تشريعات صارمة لمكافحة الرشوة على المستوى الوطني والدولي، وهي تتبنى أيضًا اتفاقيات دولية تعزز التعاون الدولي في هذا الصدد. على سبيل المثال، تتضمن اتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة الفساد (UNCAC) التي تم اعتمادها عام 2003 إطارًا قانونيًا دوليًا لمكافحة الفساد والرشوة من خلال التعاون الدولي وتعزيز النظم القضائية. بالإضافة إلى ذلك، تلتزم العديد من المنظمات الدولية مثل البنك الدولي ومنظمة التعاون والتنمية الاقتصادية (OECD) بتعزيز معايير النزاهة ومكافحة الرشوة في القطاع الخاص والعام، من خلال تطوير إطارات توجيهية وتقديم دعم فني للدول الأعضاء. على المستوى الوطني، تعزز الحكومات التشريعات المضادة للرشوة وتعزز النظم القضائية والإدارية لضمان الالتزام بتطبيق القانون ومحاسبة المخالفين. كما تشجع على تعزيز الشفافية والإفصاح عن المعلومات، وتعزز دور المجتمع المدني ووسائل الإعلام في مراقبة النشاط العام والخاص. تبين أن تبادل المعلومات والتجارب بين الدول يساهم في تعزيز الجهود الدولية لمكافحة الرشوة. ان التشريعات التي تجرم الرشوة بشكل صارم وتفرض عقوبات رادعة تلعب دوراً أساسياً في الحد من هذه الظاهرة.تعزيز وعي الفرد والمؤسسة بأخلاقيات العمل والمخاطر المرتبطة بالرشوة يمكن أن يساهم في تقليل حالات الفساد.تعزيز النظم والآليات التي تعزز الشفافية في القطاع العام والخاص تعتبر حجر الزاوية لمنع الرشوة.استخدام التكنولوجيا لتحسين النزاهة وتبسيط العمليات المالية يمكن أن يسهم في تعزيز الكفاءة والشفافية. إنشاء هيئات رقابية قوية ومستقلة تعزز من التحقق والمساءلة بشكل فعال. دور المجتمع المدني في رصد وإبلاغ الحالات المشتبه بها والضغط لتحقيق الإصلاحات يعتبر أساسياً في مكافحة الرشوة.
الجريمة , مكافحة البجريمة ، الرشوة ، العقوبة
كيفيات تعزيز الآليات المختلفة لمساءلة ومسؤولية الحكومة في إطار المنظومة الدولية لحقوق الإنسان
الرقابة الشعبية على أداء الحكومة تعتبر حجر الزاوية في الديمقراطية وحقوق الإنسان، حيث تُمكّن المواطنين من مساءلة المسؤولين وضمان توافق السياسات مع مصالح الشعب. تستند هذه الرقابة إلى الأطر القانونية الدولية التي تشمل الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية ، تشمل آليات الرقابة الشعبية الانتخابات الحرة والنزيهة، حرية التعبير والصحافة، الحق في التجمع السلمي والتظاهر، دور المجتمع المدني والمنظمات غير الحكومية، المشاركة في صنع القرار، وآليات الشكاوى والمظالم، تواجه هذه الرقابة تحديات مثل القمع السياسي ونقص الشفافية والفساد، إلا أن التكنولوجيا الحديثة ووسائل التواصل الاجتماعي توفر فرصاً لتعزيزها من خلال نشر المعلومات وتنظيم الحملات بسهولة. تسهم الرقابة الشعبية الفعالة في تعزيز الشفافية والمساءلة، مما يعزز الاستقرار والتنمية المستدامة في المجتمع. ان المسؤولية الفردية تتماشى مع طبيعة النظام البرلماني، لأن هذا النظام يخول الوزير سلطات واسعة في تصريف الشؤون المتعلقة بوزارته ، ولا يجعل من مجلس الوزراء سلطة رئاسية فوق الوزير، فمن الطبيعي أنْ يتحمل الوزير بمفرده الأخطاء المنسوبة إليه شخصياً أو للموظفين التابعين له ، إعمالاً لقاعدة التلازم بين السلطة والمسؤولية. تستند الرقابة الشعبية إلى الأطر القانونية الدولية مثل الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية، التي تضمن حقوق المواطنين في المشاركة والمساءلة.توجد آليات متعددة للرقابة الشعبية تشمل الانتخابات الحرة والنزيهة، حرية التعبير والصحافة، الحق في التجمع السلمي، ودور المجتمع المدني، مما يتيح للمواطنين وسائل متعددة لممارسة الرقابة.رغم أهمية الرقابة الشعبية، تواجه تحديات كبيرة مثل القمع السياسي ونقص الشفافية والفساد، مما يتطلب جهوداً مستمرة لتعزيز الشفافية والمساءلة.
الحق ، الاليات ، الرقابة الشعبية ، الحكومة ، حقوق الإنسان
التمثيل الخرائطي للخدمات الترفيهية في محافظة بابل لسنة 2022
يسعى البحث الى استخدام وسائل نظم المعلومات الجغرافية لغرض اعتمادها في التمثيل الكارتوكرافي للخدمات الترفيهية من حيث عدد المواقع الاثرية والكازينوهات والمتنزهات والمنتديات والملاعب الرياضية، تعد الخريطة من أبرز طرق التحليل البصري في عصرنا الحالي, إذ من الممكن أن يتم تحليل الظواهر بدقة وعلمية عالية مع اختصار للجهد والوقت, أذ من أبرز ما توصلت أليه الدراسة بأن أكبر عدد من للملاعب والمواقع الاثرية في مراكز الاقضية . يتخذ التوزيع المكاني للمواقع الاثرية توزيع غير منتظم اذ تتباين بين الوحدات لإدارية للمحافظة، أذ يتضح لنا بان المجموع الكلي بلغ (387) موقعاً, وتصدر ناحيتي المشروع والكفل بواقع (42) موقعاً لكل واحدة منهما. يتضح من خلال المعطيات الرقمية بان المجموع الكلي بلغ (388) متنزهاً, وتصدر ناحيتي الحلة والمسيب بواقع (58، 44) متنزهاً، فيما سجل ادنى تواجد للمتنزهات في كل من الامام والشوملي بنحو (12، 9) متنزهاً. ان المجموع الكلي بلغ (518) كازينو, وتصدر نواحي الحلة والمسيب وابي غرق بواقع (153، 44، 42) كازينوا، فيما سجل ادنى تواجد للكازينوهات في كل من السدة والنيل وجرف النصر بنحو (14، 12، 9) كازينو. اذ يتخذ التوزيع المكاني للمنتديات الرياضية توزيع غير منتظم اذ تتباين بين الوحدات لإدارية للمحافظة، فمن خلال معطيات الجدول (13) والخريطة (2) يتضح لنا بان المجموع الكلي بلغ (13) منتدى, وتصدر قضاء الحلة بواقع (2) منتدى، فيما لم يسجل اي تواجد للمنتديات الرياضية في نواحي المشروع والكفل وجرف النصر والطليعة
التمثيل الخرائطي، المواقع الاثرية، الملاعب، الكازينوهات، الخدمات الترفيهية.
التهديدات العيلامية واثارها السلبية على الاستقرار السياسي لدويلات المدن السومرية
كان العيلاميون يتحينون الفرص لمهاجمة مراكز العراق المتحضرة ونهبها وتدميرها وهناك مؤشر واضح من خلال سير الاحداث التاريخية هو ان اي ضعف او تخلخل في السلطة الداخلية في بلاد وادي الرافدين كان يصحبه هجوم من قبل العيلاميون الذين عملوا على خلق الفتن ودعم حركات التمرد بين دويلات المدن السومرية ,واستغل العيلاميون المنطقة الرسوبية في جنوب العراق القديم المحاذية لحدودهم واتخذوا منها طريقا عسكريا سهلا للهجوم على المدن السومرية وقد شهدت هذه المنطقة معارك طاحنة في العصور القديمة وقد اتسمت الحملات العسكرية العيلامية على بلاد العراق القديم بالوحشية المفرطة والغريزة التدميرية وهذه الحقيقة ثبتها العراقيون القدامى في كتاباتهم المسمارية وحوليات ملوكهم فقد كان العيلاميون يمعنون الى القتل في سكان المدن السومرية ويحرقون البيوت ويدخلون المعابد وينهبون كل ما فيها , وان اقدم اشارة للعلاقات مع عيلام وصلت الينا من عصر فجر السلالات الثاني (2750 – 2600 ق.م) اذ جاء في اثبات الملوك السومري ان الملك اينميبراگيسي (Enmbaragesi) قد غزا بلاد عيلام واخذ اسلحتها كغنائم، وكان ذلك في حدود 2700 ق.م. وبعد حوالي (150 عام) من هذه الاشارة نقرأ في قائمة الملوك السومريين ذاتها ان الملوكية انتقلت من سلالة اور الاولى الى مدينة اوان العيلامية التي تنسب اليها القائمة ثلاث ملوك عيلاميين اسماءهم غير واضحة، وعلى وفق ما جاء في قائمة الملوك السومرية فان الملوكية انتقلت بعد ذلك بقوة السلاح من اوان الى مدينة كيش اذ تأسست فيها سلالة عرفت بسلالة كيش الثانية. ويبدو ان ضعفا حل بسلالة كيش في الاخير شجع عيلام على قيادة هجوم ادى الى انهاء الحكم فيها ونقله الى مدينة خمازي العيلامية ، التي نسبت اليها القائمة ملك واحد فقط يدعى خدانش (ḪADANS) وقد ذكر لنا اياناتوم الاول حاكم لجش (حكم في حدود 2460ق.م) في احد نصوصه قولا يصف فيه العيلاميين كونهم: (الجبال التي تبث الرعب) مما يدل دلالة واضحة على الاعتداءات العيلامية المستمرة ضد المدن السومرية.
الاخطار الخارجية,العيلاميون,دويلات المدن السومرية,الاثر الاقتصادي والسياسي الخارجي.
تمثّلات الثقافة الوافدة وأثرها في قصيدة النثر العربية " أدونيس إنموذجاً "
يعد التمثيل الشعري من أهم القضايا التي عني بها الشعراء على مر العصور، ولاسيما في العصر الحديث، لِما له من أهمية في كشف ما تضمره الذات، فيمّكن الكاتب سواء أكان شاعراً أم ناثراً من اتخاذ القناع المناسب لتمرير خطابه النقدي، هذا ما نحاول أن نقف عنده ونبين كيف أن الشاعر الحديث وظف هذه التقنية الفنية في تشكيل نصوصه الشعرية، ثم نكشف عن أثر الثقافة الوافدة في تشكل قصيدة النثر العربية عند رائدها ومؤسسها أدونيس، إنَّ الشعر العربي المعاصر قد أستمد حداثته وأسلوبه وقضاياه المشتغل عليها، إلى جوار التقائه في ذلك مع كثير من آليات وعناصر وتقنيات الحداثة التي أشتغل عليها الشعر الغربي بشكل عام، ومنها تقنيات الرمز، والقناع وتداخل الأجناس، وقصيدة الومضة، والإيغال في الإنزياحات التركيبية والاعتناء بالعفوية وتوظيف التراث بمفهومه الواسع كل ذلك قد جاء بنسب متفاوتة من شاعر إلى آخر انطلاقاً من وعي كل شاعر بتجاربه وأدواته وامتلاكه لخلفيات فكرية أفقية وعمودية تؤهله للاشتغال على وفق مستوى معين من الحداثة الغربية. ويبدو أن السبب الذي دفع الشعراء إلى هذا كلَّه هو لأن الحداثة قد جعلت من الراهن والفاعل الحقيقي في الذات أولاً، والمجتمع ثانياً بالقياس إلى الماضي والمستقبل معاً العنصر المعياري والفعَّال للممارسة الشعرية. فكان للثقافة الشعرية الغربية النصيب الأكبر في أكثر ما كتب من إنتاج نثري أو شعري، فالثقافة الغربية قد دخلت في تشكيل البنية الفنية والموضوعية للشعر العربي وأسهمت في تطويره واعطائه قيماً دلالية، وهذا ما نجده يتجلى بوضوح في الشعر الحر. وهذا ما نحاول أن نصل إليه من خلال هذه الدراسة التي ركزنا فيها على نماذج مختارة من القصائد الشعرية وقراءتها قراءة تحليلية لنصل إلى ما وراء النص الشعري ومعرفة قصدية المؤلف، لأنه الكاتب لا يمكن له بأي شكل من الأشكال ان يكتب إبداعه بعيداً عن واقعه، ولهذا فالنص أياً كان هو ابن بيئته ووليد الظروف المحيطة بصاحبه.
يعد الحفاظ على عقد البيع وتقييد حق الفسخ فيه واحدة من الاهداف التي سعت التشريعات الدولية لترسيخها ، فيشترط حتى يكون حقه في الفسخ صحيحا ان يكون المدين قد ارتكب مخالفة جوهرية فاذا لم تكن كذلك بقي العقد صحيحا ومنتجا لآثاره ، فاذا انتهت المهلة دون تنفيذه للالتزام تحولت المخالفة المرتكبة هنا الى مخالفة تعد جوهرية وتجيز للدائن فسخه للعقد ، وان كانت قد بدأـ مخالفة لا تعتبر كذلك . حصرت التشريعات الدولية منح المهلة الاضافية للمتعاقدين فقط ، الا انها قاعدة لاتعد من النظام العام كونها قابلة للاتفاق على ما يخالفها ، بان يتنازل عنها للمحكم او القاضي الناظر للنزاع او المتفق على تدخله فيه ، ويترتب على منحها اثارا مهمة وعلى فترتين من الزمن ، الاولى منهما اثناء منحها بكونها تغل يد الدائن عن القيام بأي عمل لحين انتهائها ويحتفظ بحقه في التعويض فقط ، اما الفترة الثانية تتمثل بانتهائها ورجوع الصلاحيات المعلقة للدائن فيكون من حقه استخدامه لكافة الجزاءات المقررة . تعاملت التشريعات الدولية مع منح المهلة الاضافية على انها امر جوازي وليس وجوبي ، بمعنى ان الامر متروك كليا للدائن بها ، فهو لا يحاسب في حال امتناعه عن منحها ، وهو امر خالفت به التشريعات الداخلية منها ، حيث يتعامل النظام الالماني معها على انها امر وجوبي على اطرف المضرور فهي لزاما عليه اذا كان راغبا في الحفاظ على حقه في التعويض وماثله في ذلك كل من القانونين المصري والفرنسي . ان منح المهلة الاضافية جاء عاما ولكل الحالات التي يتخلف فيها المدين من تنفيذ الالتزام ، مادام ملقى على عاتقه ادائه ، حتى وان كان ذكرها واردا في حالات تناولت فيها التشريعات ما يعتبر مخالفة جوهرية . ان التشريع الداخلي العراقي جاء منظما للمهلة الاضافية ولكن تحت مسمى اخر وهو ( نظرة الميسرة ) الا انه جاء مختصرا في جهة منحها ، حيث اقتصرت فيه على الجهة القضائية فقط ودون بيان لأي تفاصيل ، ولم تضع حدا معينا لمعيار منح المهلة الاضافية بل تركتها سلطة تقديرية للقضاء وهو امر قد يتحقق فيه سوء الاستخدام سواء اكان في مواجهة المدين او الدائن ، فهي نصوص تحتاج لتدخل جذري ومعالجة حقيقية من قبل المشرع العراقي حتى تتناسب مع الاثر المترتب عليها .
الحال في كتاب (قمر البدور) في شرح شواهد الكافية لـ(دستاري مصطفى أفندي زاده) (ت بعد1179هـ): دراسة وتحقيق
يتناول هذا البحث بالدِّراسة والتَّحقيق للشاهد الشعري الذي يتناول موضوع (الحال)، وقد ذكره ابن الحاجب في المنصوبات، وهذا الشَّاهد هو في مسألة مجيء الحال بصيغة المعرفة، وقد تناول الشَّارح (دستاري) في شرحه لشواهد كافية ابن الحاجب هذا الشَّاهد وشرحه بأسلوب تعليمي ميسر، موضحا فيه أقوال النحاة والتفصيلات الخلافيةـ، فضلاً عن اهتمامه بشرح الألفاظ اللغوية، كما ورد في أثناء شرحه بعض المسائل الصَّرفية والصُّوتية وغيرها، وكذلك اهتمامه بترجمة الشَّاعر(صاحب الشَّاهد)، و(دستاري) هو من العلماء العثمانيين المغمورين، فلم نعرف عن هذا المؤلف أي كتاب آخر سوى هذا الذي ذكرته كتب التَّراجم، وقد عاش المؤلف في القرن الثَّاني الهجري. علمية الشارح وثقافته اللغوية والأدبية، فقد كان كتابه شاملا لجميع المسائل سواء أكانت نحوية أو صرفية أو صوتية أو دلالية أو أدبية وغيرها. الإحاطة بالشَّاهد الشَّعري من جميع الجوانب اللغوية.الاهتمام بإعراب الشَّاهد الشَّعري والقصائد التي يقوم بشرحها للشَّاعر (صاحب الشَّاهد).اهتمام المؤلف بترجمة الشَّاعر صاحب الشَّاهد والتَّعرض لجميع سيرته.ممَّا يلاحظ في طريقته لعرض المادة العلمية أنَّه نهج منهج عبد القادر البغدادي في كتابيه (خزانة الأدب، وشرح أبيات المغني) فقد كان البغدادي يشرح الشاهد من جميع الجوانب اللغوية مبينا الآراء والخلاف في موضع الشاهد بعد ذلك يقوم بترجمة وافية للشاعر صاحب الشاهد.
شواهد الكافية، دستاري، أفندي زاده، قمر البدور، المنصوبات
استدعاء الشخصيات التاريخية في شعر ابن دراج القسطلي ( ت421ه )
بدأت المرجعيات في تناول الباحثين بوصفها اداة مهمه في مجالات الشعر ، ومن المعلوم أنَّ كل مجتمع تتشظى فيه عادات وممارسات متنوعه لغوية ، واجتماعية ، ودينية ، وتاريخية ، وغيرها مثلت تلك الممارسات سجلًا معرفيا حافلًا لهم من خلال توارثها عبر الاجيال ، تماشيًا مع الزمن وتقلبات الحياة التي صورت مرجعيات تتمازج فيها الافكار والقيم ، من خلال ذاكرة الشاعر سواء الفردية او الجمعية ، كي تتأطر بإطار المرجعيات الثقافية . أذ أنها شكلت ظاهرهٌ بارزة في شعر ابن دراج القسطلي وذلك لانتمائه للعصر الأندلسي الذي كان مليئاً بالأحداث التي شهدها العصر الاندلسي، اذ كشف ابن دراج على مهاراته في ربط مرجعياته التاريخية والثقافية في نصوص شعره ، فجعل من مرجعياته التاريخية وسيلة للبوح عن اهاته ومسراته ، ووضعها في طابع شعري راقي . ويبدو أنّ تأثّر الشّاعر بالتّاريخ ينمّ عن فكرة أصالة الجذور وتعلّقه بالماضي، ويدلّ على نهج معرفيّ جعله يقبل على استنطاق الحدث التّاريخي، سواءً استعمل المدينة لغاية افهاميّة أو وظف الشّخصيّة التّاريخيّة لغاية مقارنة، أو لجأ إلى شخصيّة أدبيّة مؤثّرة فيه. الأمر الّذي يفتح باب البحث على مفهوم ( التّأثير والتّأثر ) عند الشّاعر بماضيّه الّذي جعله ركيزة الحاضر . اذن مفهوم المرجعيات الثقافية مفهوم متعدد من خلال تنوع المرجعيات المعروفه ، ثمة مرجعيات اسطورية تنهل من خصب الاساطير اشكالًا ومضامين ، وأخرى مرجعيات دينية تستعير الكثير من القيم والحالات والرؤى والافكار والنصوص من كتب الأديان المختلفة .
المرجعيات ، الثقافية ، ابن دراج ، الشعر العربي ، الشخصيات
الطلاق وتَبِعاته في المجتمع العراقي القديم
يعد الطلاق في المجتمع العراقي القديم جزءاّ من الأحوال الشخصية التي حظيت بتشريعات قانونية في معظم الشرائع العراقية القديمة لما له من اهمية في تقويم البناء الأسري في مجتمع بلاد النهرين وعبر السومريون عن الطلاق بمصطلح (tag4) والتي تعني ترك بينما عبر الاكديين و البابليين عنه بمصطلح (uzubbu او uzubbum) وهذا المصطلح مشتق من جذر الفعل (ezébu) والذي يعطي نفس المعنىٰ وكان للطلاق عدة اجراءات قانونية تنظم عملية الانفصال بين الرجل والمرأة، منها اجراءات شفوية بدون توثيق علىٰ الالواح الطينية والاخرىٰ اجراءات مدونة علىٰ تلك الالواح، وكان البابليون يطلقون عدداً من العبارات او افعال تدل علىٰ رغبة الزوج بالانفصال عن زوجته ومن تلك العبارات (انتِ لستِ زوجتي)، اذ كان الطلاق بعد الرجل في اغلب الاحيان، واذا اقدمت الزوجة علىٰ طلب الطلاق من زوجها تسقط حقوقها وتخرج خالية الوفاض، واوجبت الشرائع العراقية القديمة علىٰ الطرفين احضار شهود عند وقوع الطلاق بينهم وتوثيق ذلك ويفضل ان يكون من بين الشهود كاهن او كاهنة؛ وذلك لأن مكانة الكهنة في المجتمع العراقي القديم كانت عالية ومهمة، وهناك نوعين من الطلاق في العراق القديم النوع الاول هو الطلاق الغير المنصف والذي يقوم فيه الزوج بتطليق زوجته بغير عذر شرعي ويستوجب عليه في هذا النوع اعطاء الزوجة كامل حقوقها، بل حتىٰ ان بعض الشرائع العراقية القديمة فرضت علىٰ الزوج عقوبات شديدة في مثل هكذا حالات لكن القوانين الاشورية لم تفرض شيء علىٰ الرجل وبذلك يصبح الرجل غير مقيد وله الاولوية في امر الطلاق، اما النوع الثاني فهو الطلاق المنصف او العادل وفي هذا النوع يجب ان يكون هناك سبب مقنع لوقوع الطلاق ولم يهمل المشرع العراقي القديم حقوق الأطفال بعد الطلاق بل وضع لها تشريعات تضمن حقوقهم .
الطلاق, العادل, الخيانة, المرض, الإختفاء
الإرشاد التربوي ودوره في تحقيق الأمن النفسي دراسة اجتماعية - ميدانية لطلاب الأقسام الداخلية – جامعة بابل
إن مشكلة البحث الرئيسية تدور حلو التساؤل الآتي: ما هو دور الإرشاد التربوي في تحقيق الاستقرار والأمن النفسي لدى طلبة الأقسام الداخلية وتتركز أهداف الدراسة على دور الارشاد التربوي في تحقيق الامن النفسي كذلك الصعوبات التي تواجه المرشد في عمله والتي يمكن من خلالها تحقيق الامن النفسي لطلبة الاقسام الداخلية في جامعة بابل ،وتحقيقًا لأهمية البحث قام الباحث ببناء مقياس ليكرت الخماسي عن الإرشاد التربوي، إذ تضمن (20) فقرة، ولغرض التحليل الإحصائي تم توزيع (101) استمارة مقياس على عينة عشوائية من طلبة الأقسام الداخلية في جامعة بابل. كما استعمل الباحث عدد من الوسائل الإحصائية مثل النسبة المئوية، واختبار التائية لعينة واحدة، واختبار التائي لعينتين مستقلتين، ومعادل ألفا كرونباخ للتأكد من صدق وثبات المقياس، وقد نفذ التحليل الإحصائي على الحاسبة الإلكترونية باستخدام الحزمة الإحصائية (spss.28) وبرامج الأكسل. وكانت أهم نتائج التي خلص لها هذا البحث هي: إن الإرشاد التربوي في الجامعة يُعدّ خدمةً هامةً تُساعد الطلاب على النجاح في دراستهم وتحقيق أهدافهم الشخصية والمهنية. يُعدّ الإرشاد التربوي أداةً فعّالةً لتعزيز الأمن النفسي للفرد، خاصّةً خلال فترة الدراسة الجامعية. يُساعد الإرشاد التربوي الفرد على فهم ذاته، والتعامل مع مشاعره، وحلّ المشكلات، وتكوين العلاقات، والشعور بالدعم الاجتماعي. وخلص البحث بمجموعة من التوصيات نذكر أبرزها: يجب على المؤسسات التعليمية توفير بيئةٍ جامعيةٍ آمنةٍ وداعمةٍ للطلاب تُساعدهم على الشعور بالراحة والأمان. يجب على المؤسسات التعليمية نشر الوعي حول أهمية الإرشاد التربوي والأمن النفسي للطلاب وأولياء الأمور. يجب على المؤسسات التعليمية تدريب المرشدين التربويين على مهاراتٍ وخبراتٍ تُساعدهم على تعزيز الأمن النفسي للطلاب.
الإرشاد، المرشد التربوي، الأمن، النفس، الأمن النفسي، الجامعة، الطلبة